姜夔

姜夔（jiāng kuí 1154—1221），字堯章，别号白石道人，與姜石帚并非一人。漢族，饒州鄱陽（今江西鄱陽縣）人。南宋詞人。他少年孤貧，屢試不第，終生未仕，一生轉徙江湖。早有文名，頗受楊萬裡、範成大、辛棄疾等人推賞，以清客身份與張镃等名公臣卿往來。人品秀拔，體态清瑩，氣貌若不勝衣，望之若神仙中人。工詩詞、精音律、善書法、對詞的造詣尤深。有詩詞、詩論、樂書、字書、雜錄等多種著作。

幼年随父宦居，青年時代曾北遊淮楚，南曆潇湘，後客居合肥、湖州和杭州，是個浪迹江湖、寄食諸侯的遊士。他一生清貧自守，耿介清高，終生布衣。

姜夔對詩詞、散文、書法、音樂，無不精善，是繼蘇轼之後又一難得的藝術全才。姜夔詞題材廣泛，有感時、抒懷、詠物、戀情、寫景、記遊、節序、交遊、酬贈等。他在詞中抒發了自己雖然流落江湖，但不忘君國的感時傷世的思想，描寫了自己漂泊的羁旅生活，抒發自己不得用世及情場失意的苦悶心情，以及超凡脫俗、飄然不群，有如孤雲野鶴般的個性。▲

概述
南宋江湖詞派的清空騷雅來源于姜夔。而姜夔的清空、騷雅分别源于蘇轼、辛棄疾。蘇辛都是無意為詞的，他們的清空、騷雅都是通過詩歌化的途徑實現的。姜夔在引詩濟詞方面和蘇辛是相同的，但他有意為詞，将詞的音律、創作風格和審美理想納入一定的法度之中，将原來并無必然聯系的清空、騷雅聯成一體，形成一種新的詞風。南宋江湖詞派理論和創作就是闡釋和普及這種清空騷雅詞風的。

清空
清空是宋詞的一種創作風格。張炎《詞源》中談到了兩種類型的清空，一種以蘇轼為代表，另一種以姜夔為代表。他們的共同點在于以詩為詞，指出宋詞向上的一路。但在具體的方法上還有顯著的差異。蘇轼蔑棄一切法度，把詞變成一種長短句的新體詩。陳師道說他“以詩為詞”，李清照則批評東坡詞是“句讀不葺之詩爾”。這種不夠本色的詞風在南宋初中期成為詞壇的主流。其時詞品迅速的提高，而詞卻朝着非本色化的方向越走越遠。直到姜夔登上詞壇，這種風氣才有所改變。姜夔以有意的心态從事詞的創作，認真探讨詞的各種法度。姜夔論詞的資料不多，涉及到詞的字面、句法和章法，還有超越這些具體法度的活法。此後，吳文英、沈義父又提出了一種質實的詞法，即選曲填詞、遣詞造句和布局謀篇的基本法度。質實與清空都是一種化用才學的法度，程度上有高低之分，但沒有根本性的對立。張炎就是以沈義父的質實為基礎構建清空的。他把這種淺易平實的詞法向前推進了一大步，從極要用工，旬鍛月煉中，看到了法度背後的自然而然；從不蹈襲前人語意中，發現了清空中的意趣；從簸弄風月、陶寫性情中，悟出了風月之外的騷雅。後來陸輔之《詞旨》傳張炎詞法，說《詞源》指迷之要，盡在清空。而這種清空詞法包括清真詞的典麗、白石詞的騷雅、夢窗詞的字面和梅溪詞的句法，類似江西詩派的“一祖三宗”。從詞法的取去上融通了江湖詞派内部的兩種創作風格。

騷雅
宋詞以“騷雅”為審美理想，這是由詞體的特質決定的。詞原名曲子詞，所謂的曲子就是從西域各國傳入的燕樂。這種胡夷裡巷的俗樂，以其娛人娛己，導欲助淫的獨特魅力流行極廣。但是燕樂并不是專為詞體而專設的，它也不需要借助詞體而流傳。隋唐時代的曲子和詞之間多有龃龉，有些詞就是當時的歌詩，如李益、李賀的歌詩，教坊樂人以賂求取，唱為供奉歌詞，甚或天下以為歌詞；而絕大部分詞是各行各業的人歌唱他們的生活，敦煌曲子詞内容龐雜，題材豐富，涉及到現實社會的方方面面，“宏開境域，凡百涵容，無所不至。”（任二北《敦煌曲子初探》）這些所謂的“詞”，隻不過借用曲子的調便于記誦而已。《花間集》是我國最早的一部文人雅詞選集，它無疑具有規範詞體的作用。《花間集》所選體裁多為小令；内容以言情為主，其他題材也是從言情派生出來的。這些“名高白雪，聲聲而自和鸾歌；響遏行雲，字字而偏諧鳳律”（歐陽炯《花間集序》）的詩客曲子詞，不僅适合于歌唱，還具有主題專一情感豐富、言情小詞歸諸雅正的特點。遺憾的是入宋以後，縱欲享樂，不思進取之風大熾。蕩子思婦變成了狎客妓女，狂嫖豪賭取代了春閨秋怨。柳永的閨門淫亵、羁旅狎妓之詞風靡天下，凡有井水處，即能歌柳詞。這些文人士大夫詞也和民間俗詞一樣的品位低下。究其緣由，主要是由詞樂淫靡所緻。柳永以後的詞人，往往舍詞樂而論詞。蘇轼引詩而濟詞，豐富了詞的表現形式，充實了詞的情感内容，指出宋詞詩化的道路。這種以詩為詞之風到南宋辛棄疾時達到高潮。辛棄疾詞器大聲宏，借助詩歌的手法達到了情感的騷雅。姜夔恪守法度，用言情詠物、節序風物等近俗的題材，通過比興寄托、詠物吟志等常用的抒情方式，也達到了詞意的騷雅。

詩詞創作
姜夔的詞境獨創一格，藝術思維方式和表現手法也别出心裁。他善于用聯覺思維，利用藝術的通感将不同的生理感受連綴在一起，表現某種特定的心理感受；又善于側向思維，寫情狀物，不是正面直接刻畫，而是側面着筆，虛處傳神。他的詞在題材上并沒有什麼拓展，仍是沿着周邦彥的路子寫戀情和詠物。他的貢獻主要在于對傳統婉約詞的表現藝術上進行改造，建立起新的審美規範。

姜夔詞清空高潔，極富想象，語言靈動自然。有很高的藝術成就。他的藝術特色可用張炎所下斷語“清空”二字來概括。這種清空既不同于傳統婉約派的綿麗軟媚，不同于豪放派末流的粗犷叫嚣，也不同于蘇轼以曠達為主要特色的那種清空。要而言之，姜夔更善于以詩人的筆法入詞，且更多地以“騷”的手法入詞，對客觀對象不作更多的質實描寫，而對靈氣飄忽的心境則極善捕捉與表達。在以騷筆入詞時，又善于吸收江西詩風注重錘煉、講究瘦硬峭拔的特點，因而在清空之中帶有一種剛勁峻潔之氣。

姜夔詞具有“清空”和“騷雅”的特色。姜夔的清空出自蘇轼，騷雅脫胎于辛棄疾。蘇辛都是無意為詞的，他們的清空、騷雅都是通過詩歌化的途徑實現的。姜夔在引詩濟詞方面和蘇辛是相同的，但他有意為詞，将詞的音律、創作風格和審美理想納入一定的法度之中，将原來并無必然聯系的清空、騷雅聯成一體，形成一種新的詞風。南宋江湖詞派理論和創作就是闡釋和普及這種清空騷雅詞風的。他根據自己對音樂精神的理解，改造唐宋樂譜，使市井俗樂與傳統雅樂的精神相通；他總結化用才學的法度，從衆多的典故中汲取其共同意義，把具體的情感升華為空靈模糊的意趣；他用近俗的題材，表現出雅正的情感。他從詞體的特征出發，因勢而利導，随俗而雅化，使清空與騷雅連成一體，形成一種新的詞風。宋人以才學為詞，抒發的情感比較空泛。淪落江湖，遠離政治風波，使江湖詞人抒發的情感多是一種清雅的意趣。姜夔詞的情感是孤雲野飛、去留無迹的意趣，由于它無所定指，以緻《暗香》、《疏影》的主題千餘年來尚無定論。史達祖、吳文英、周密等風塵小吏的詞作雖然有一定的現實感受，但主要還是以抒情為主，并具有結體為虛的特點。張炎、王沂孫等人抒發的是宋社既屋的亡國之痛、遺民故老的黍離之悲，這種情感很難落實到具體的事件之上。散處江湖，與社會現實比較隔膜，促成了空靈情感與騷雅人品的結合。

宋代詞學的創作風格是趨向“清空”的，而審美理想是趨向“騷雅”的。到了姜夔的筆下，才把它們绾結起來。姜夔恪守本色，一切從法度出發，這使清空和騷雅的結合成為一種必然。姜夔對詞體進行了全面的雅化，南宋中後期詞人極工極變，皆不出姜夔的劃域，并且各具姜夔的某種風格特征。後來這些相近的風格彙集起來，就形成了一個詞學流派。這就是以姜夔為典範的南宋江湖詞派。而江湖詞派的三部詞法，兩部詞選，還有頻繁的詞社聚會，都是在實踐和傳遞姜夔的清空騷雅詞法。像這樣同時具備詞人、詞作、詞選、詞論、詞社等五種因素比較典型的詞學流派，在中國古代文學史上還是不多見的。

姜夔以有意的心态從事詞的創作，認真探讨詞的各種法度。因此，後人把以姜夔為代表的一些南宋詞人合稱為“騷雅派”。其中包括南宋中後期的姜夔、吳文英、史達祖、高觀國、張炎、王沂孫、周密等人。這是繼辛棄疾之後所形成的又一個詞派。他們既不同于香而弱的婉約派，也不同于蘇辛以來的豪放派。他們更注重人工思力的安排，和周邦彥較為相近。但他們在風格上有更明确和自覺的追求，更注重發揮傳統的“雅”與“騷”的傳統。所謂“雅”是指他們都受時代濡染，以雅相标榜，以雅為美學理想。所謂“騷”是指以詩人的筆法入詞，側重繼承以《離騷》為開創和代表的，以表現自我、抒發自我的主觀性描寫為主要目的的抒情傳統。注重抒寫心境是這派詞人的重要特征，也是這派詞人對詞的發展和貢獻。騷雅派詞人加強了詞的表現自我的能力，豐富了詞的抒情手段，在詞史上有一定的開創之功，但為了追求騷雅，又走上了過于隐晦、細小、破碎、缺少開闊意境與開闊手段的道路，将詞帶入一個狹小的天地，這對詞的發展又起到了不利的限制作用。姜夔是這一詞派的最高代表。

書法創作
姜夔也是一位書法家。他的《續書譜》仿效孫過庭《書譜》而撰寫，但并非《書譜》之續。全卷分總論、真書、用筆、草書、用筆、用墨、行書、臨摹、方圓、向背、位置、疏密、風神、遲速、筆勢、情性、血脈、書丹等十八則，所論書法藝術的各個方面，實自抒其心得之語。是南宋書論中成就最高，影響最大的學術著作。 姜夔“崇晉貶唐”，反對俗書，和提倡文人意趣的蘇東坡、黃庭堅、米芾等相一緻。但他對“唐法”并非不問青紅皂白一概予以否定，而是用了大量篇幅對“法”進行了系統的、全面的論述，并從肯定和解釋引申了“晉韻”古法。

音樂創作
姜夔是我國古代傑出的詞曲作家，他的詞調音樂無論在藝術上及思想上都達到了較高水平，并具有獨創性。姜夔的詞調音樂創作繼承了古代民間音樂的傳統，對詞調音樂的格律、曲式結構及音階的使用有新的突破，并且形成了獨特風格。

姜夔對于音樂史的主要貢獻就是留給後人一部有“旁譜”的《白石道人歌曲》六卷，包括他自己的自度曲、古曲及詞樂曲調。其代表曲有《揚州慢》、《杏花天影》、《疏影》、《暗香》等，成為南宋唯一詞調曲譜傳世的傑出音樂家。

《白石道人歌曲》是曆史上注明作者的珍譜，也是流傳至今的唯一一部帶有曲譜的宋代歌集，被視作“音樂史上的稀世珍寶”，其中有10首祀神曲《越九歌》、1首琴歌《古怨》、17首詞體歌曲（又稱“曲子詞”，這些“曲子詞”又分為兩首填詞的古曲《醉吟商·胡渭州》和《霓裳中序第一》）、一首《王梅令》（這是詩人為範成大所寫曲調填詞）、14首姜夔自己寫的“自度曲”。他突破了詞牌前後兩段完全一緻的套路，使樂曲的發展更為自由，在每首“自度曲”前，他都寫有小序說明該曲的創作背景和動機，有的還介紹了演奏手法。

姜夔能娴熟地運用七聲音階和半音，使曲調顯得清越秀麗，這與他獨具一格的清剛婉麗、典雅蘊藉的詞風結合得天衣無縫。楊萬裡稱其有“裁雲縫霧之構思，敲金戛雲之奇聲”。

自唐末戰禍四起，經過近半個世紀五代十國的戰亂時期，宮廷雅樂大受挫傷，大部分的宮廷音樂、樂人流入民間。自商周以來規模盛大、氣勢恢弘、象征着皇權政治與王朝文化的宮廷音樂，到了宋朝則開始讓位于正在崛起的民間音樂藝術。為改進宋時較混亂的音樂生活局面，姜夔曾寫《大樂議》獻給朝廷，希望複興宮廷音樂，但未受重用。《大樂議》代表宋代民間音樂藝術最高成就，更為後人提供了一份了解當時音樂狀況的可貴的資料。▲

早年經曆
公元1154年（南宋紹興二十四年），姜夔出生于饒州鄱陽（今江西鄱陽）的一個破落官宦之家，他父親姜噩，是紹興十八年進士，先後官任新喻（今江西新餘）縣丞，漢陽（今湖北武漢）知縣，在知縣任上病卒。

姜夔很小的時候，就跟随父親到任職地，父親死後，十四歲的姜夔依靠姐姐，在漢川縣山陽村度完少年時光，直到成年。因為著籍饒州鄱陽，姜夔曾于公元1174年（淳熙元年）至1183年（淳熙十年），四次回家鄉參加科舉考試，均名落孫山。

仕途不順的姜夔四處流寓，曾涉足過揚州、江淮一帶，後來又客居湖南。大約在1185年（淳熙十二年），認識了詩人蕭德藻，因為情趣相投，兩人結為忘年之交。

蕭德藻是福建閩清人，紹興十一年進士，曾官任龍川縣丞、湖北參議，後調湖州烏丞縣令，擅長作詩，與範成大、楊萬裡、陸遊、尤袤齊名。由于賞識姜夔的才華，他特将自己的侄女許配給姜夔。公元1186年（淳熙十三年）冬天，蕭德藻調官湖州，姜夔也決定和蕭家随行。第二年暮春，蕭德藻正式去湖州上任，途經杭州，介紹姜夔認識了著名詩人楊萬裡。楊萬裡對姜夔的詩詞嗟賞不置，稱贊他“為文無所不工”，酷似唐代著名詩人陸龜蒙，也和他結為忘年之交。之後楊萬裡還專門寫信，把他推薦給另一著名詩人範成大。範成大曾官任參知政事（副宰相），當時已經告病回老家蘇州休養，他讀了姜夔的詩詞，也極為喜歡，認為姜夔高雅脫俗，翰墨人品酷肖魏晉間人物。

寓居湖州
得到楊、範兩位詩壇大家的揄揚，姜夔名聲籍甚，此後寓居湖州達十多年。湖州弁山風景優美，公元1190年（紹熙元年），他正式蔔居弁山苕溪的白石洞天，朋友潘德久遂稱他為“白石道人”。

姜夔為人潇灑不羁，以陸龜蒙自許，當時的名流士大夫都争相與他結交，連大學者朱熹也對他青眼相加，不但喜歡他的文章，還佩服他深通禮樂。著名詞人辛棄疾對他的詞也深為歎服，曾和他填詞互相酬唱。

四處遊曆
在湖州居住期間，姜夔仍舊時時四處遊曆，往來于蘇州、杭州、合肥、金陵、南昌等地，這些經曆在他的詞集和詩集中多有反映。公元1190年（紹熙元年），他客遊合肥，寓居赤闌橋，和範仲讷為鄰，在合肥，他有相好的兩位歌妓姐妹，彼此之間情深意厚，後來他做了很多詩詞，紀念這段美好時光。

公元1191年（紹熙二年），姜夔從合肥出發，泛巢湖，作《滿江紅》詞，以浪漫的筆法和想像，讴歌巢湖仙姥，兼懷古歎今。這年夏天，又到金陵谒見楊萬裡，期間作了《醉吟商小品》詞，懷念合肥情侶。秋天，再度奔赴合肥，作《凄涼犯》詞，通過對合肥城邑荒涼景色的描寫，抒發自己的憂國之思。姜夔和合肥姐妹的感情，是他一生中極為重要的感情經曆。從二十多歲認識這對姐妹以來，他有過多次合肥寓居之舉，直到紹熙二年秋，那對姐妹離開合肥才止。他在這年作的《秋宵吟》中無可奈何的說：“衛娘何在，宋玉歸來，兩地暗萦繞。搖落江楓早，嫩約無憑，幽夢又杳。”對她們的離去表現出無比傷感和眷戀。同年冬天，姜夔再次來到蘇州，谒見範成大，作《雪中訪石湖》詩，範成大作詩見答。姜夔在範家踏雪賞梅，範成大向他征求歌詠梅花的詩句，姜夔填《暗香》、《疏影》二詞，範成大讓家妓習唱，音節諧婉，大為喜悅，特意把家妓小紅贈送給姜夔。除夕之夜，姜夔在大雪之中乘舟從石湖返回苕溪之家，途中作有七絕十首，過蘇州吳江垂虹橋之時，寫下了“小紅低唱我吹箫”的名句。

公元1193年（紹熙四年），姜夔大約三十九歲，他在杭州結識了世家公子張鑒。張鑒是南宋大将張俊的諸孫，家境豪富，在杭州、無錫都有田宅。他對姜夔的才華也很欣賞，因為姜夔屢試不售，曾經想出資為姜夔買官，但姜夔卻不想用這種讓人羞愧的方式進入仕途，婉言謝絕。此後姜夔經常出入張鑒家，相互作詩填詞唱和。

移家杭州
公元1196年（慶元二年），蕭德藻被侄子蕭時父迎歸池陽，姜夔在湖州失去依傍，遂幹脆移家杭州，依附張鑒及其族兄張镃，後不再遷徙，在杭州居住終老。張鑒是姜夔晚年最好的知己，兩人友誼極深，姜夔自己說：“十年相處，情甚骨肉。”公元1202年（嘉泰二年），張鑒死後，姜夔非常悲痛，作詩哀挽，可見其情意之深。

是時南宋朝廷定都杭州已經六七十年之久，原來的樂典散落。公元1197年（慶元三年），四十三歲的姜夔曾向朝廷獻《大樂議》、《琴瑟考古圖》，希望獲得提拔，但朝廷沒有重視。兩年之後，姜夔再次向朝廷獻上《聖宋铙歌鼓吹十二章》，這次朝廷下诏允許他破格到禮部參加進士考試，但他仍舊落選，從此完全絕了仕途之念，以布衣終老。

公元1202年（嘉泰二年），自張鑒死後，姜夔生活開始逐年走向困頓，公元1204年（嘉泰四年）三月，杭州發生火災，尚書省、中書省、樞密院等政府機構都被延及，二千零七十多家民房也同時遭殃，姜夔的屋舍也在其列，家産圖書幾乎燒光，這對于姜夔無疑又是一個打擊，由于親朋好友相繼故去，姜夔投靠無着，難以為生，六十歲之後，還不得不為衣食奔走于金陵、揚州之間。

最後結局
公元1221年（嘉定十四年），姜夔去世，他死後靠友朋吳潛等人捐資，才勉強葬于杭州錢塘門外的西馬塍，這也是他晚年居住了十多年的地方。▲