情理設位，文采行乎其中。剛柔以立本，變通以趨時。立本有體，意或偏長；趨時無方，辭或繁雜。蹊要所司，職在熔裁，隐括情理，矯揉文采也。規範本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣。骈拇枝指，由侈于性；附贅懸肬，實侈于形。一意兩出，義之骈枝也；同辭重句，文之肬贅也。

　　凡思緒初發，辭采苦雜，心非權衡，勢必輕重。是以草創鴻筆，先标三準∶履端于始，則設情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸馀于終，則撮辭以舉要。然後舒華布實，獻替節文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統序。若術不素定，而委心逐辭，異端叢至，骈贅必多。

　　故三準既定，次讨字句。句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。精論要語，極略之體；遊心竄句，極繁之體。謂繁與略，适分所好。引而申之，則兩句敷為一章，約以貫之，則一章删成兩句。思贍者善敷，才核者善删。善删者字去而意留，善敷者辭殊而義顯。字删而意缺，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非贍。

　　昔謝艾、王濟，西河文士，張駿以為“艾繁而不可删，濟略而不可益”。若二子者，可謂練熔裁而曉繁略矣。至如士衡才優，而綴辭尤繁；士龍思劣，而雅好清省。及雲之論機，亟恨其多，而稱“清新相接，不以為病”，蓋崇友于耳。夫美錦制衣，修短有度，雖玩其采，不倍領袖，巧猶難繁，況在乎拙？而《文賦》以為“榛楛勿剪，庸音足曲”，其識非不鑒，乃情苦芟繁也。夫百節成體，共資榮衛，萬趣會文，不離辭情。若情周而不繁，辭運而不濫，非夫熔裁，何以行之乎？

　　贊曰∶

　　篇章戶牖，左右相瞰。辭如川流，溢則泛濫。

　　權衡損益，斟酌濃淡。芟繁剪穢，弛于負擔。

　　根據情理來謀篇布局，其中自然就有文采了。創作的根本風格可以剛健也可以柔美，但要根據時代要求變通。寫文章要有中心，否則文章容易偏頗片面、篇幅過長，跟随時代趨勢而沒有一定的方法，所以文辭會有所繁雜。其中關鍵是做好熔意裁辭，所謂熔裁，就是糾正文章情理缺點，矯正文章文采毛病。“熔”是規範文章本體内容，“裁”是取出文章浮誇的文辭，經過剪裁，文章簡練，通過熔磨，綱領清晰。就如同用墨線來審查度量分辨木材的曲直，用斧頭砍削使木料端正一樣。手腳多指是多餘的，身上腫瘤也是不需要的。文章中意思重複兩遍就多餘了，話語說了兩遍是文辭上多餘。

　　當開始構思的時候，拟用的文辭常嫌太雜亂；内心很難像天平那麼準确地衡量，勢将犯偏重偏輕的毛病。所以要想寫成一篇好文章，必須先提出三項準則：首先根據内容來确定主體，其次選擇與内容有聯系的素材，最後選用适當的語言來突出重點。這樣才能安排文辭來配合内容，把必要的東西寫上去而把不必要的省略掉，以力求精當。正與木工根據繩墨來削鑿美好的木材一樣，文章必須如此才能寫得首尾妥帖，條理清楚。如果不先确定寫作方法，卻隻任意地追求辭采，那麼不必要的内容就都擠進來，而廢話就必然太多。

　　所以确定這三條準則之後，就可以開始修剪句子，句子可以削減，就代表其有疏漏，句子不能削減了，才是緊密簡練。精簡的評論和扼要的言語，是簡略的風格；思想靈動和語句誇張，是繁複的風格。作家在書寫時選擇簡略還是繁複，需要按情況而定。延伸話語，兩句話也可以寫作一章，簡練話語，一章的語言也能減少成兩句。文思豐富的人善于擴充，文才簡練的人善于簡化。善于簡化的減少了文字而沒有減少意思，善于擴充的增加了文辭而用意更明顯。如果精簡文字而導緻意義殘缺，那就是不足而非扼要；如果擴充導緻重複，那就是多餘而非豐富。

　　晉代的謝艾和王濟，是西河地方的文士。張駿認為：謝艾文辭雖繁富卻不可删減，王濟的文辭雖簡略卻不可增添。像這兩位，可以說是精通熔意裁辭的方法，懂得怎樣該繁該簡的道理了。至于陸機，才華雖然卓越，但寫作起來未免文辭過繁；陸雲文思雖然較差，但平日就喜歡文筆簡淨。陸雲論陸機的時候，雖常怪陸機文采過多，卻又說陸機不斷有清新的文句，所以不算毛病；其實這不過是重視兄弟間的情誼而已。好比用美好的錦緞做衣服，長短有定；即使欣賞錦緞的花紋，也不能在領子、袖子上增加一倍。善于寫作的人還不易把繁多的文采處理得當，何況不善于寫作的人呢？陸機《文賦》認為隻要有美鳥來住，惡木也不必砍去；不得已時也不妨在一篇歌曲中湊上些平庸的音節。他并不是沒有見識，隻是難于割愛罷了。成百的骨節組成整個身體，都靠氣血流暢；萬千種意思寫成一篇文章，離不開文辭與内容的配合。想要文章内容全備而不太繁複，文辭多變化而不是濫用，那麼，若非注意熔意裁辭，怎能做得到呢？

　　總結：

　　作品裡的各部分，應該像門戶似地左右互相配合。文辭好比河水，太多了就要泛濫。

　　必須考慮如何增減，推敲詳略。删去多餘的和雜亂的部分，文章就沒有什麼累贅了。