太史公曰：餘讀功令，至於廣厲學官之路，未嘗不廢書而歎也。曰：嗟乎！夫周室衰而關雎作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由彊國。故孔子闵王路廢而邪道興，於是論次詩書，修起禮樂。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。世以混濁莫能用，是以仲尼幹七十馀君無所遇，曰“苟有用我者，期月而已矣”。西狩獲麟，曰“吾道窮矣”。故因史記作春秋，以當王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。

　　自孔子卒後，七十子之徒散遊諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不見。故子路居衛，子張居陳，澹台子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。後陵遲以至于始皇，天下并争於戰國，懦術既绌焉，然齊魯之間，學者獨不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。

　　及至秦之季世，焚詩書，阬術士，六從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。於是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而缙紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者，何也？以秦焚其業，積怨而發憤于陳王也。

　　及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰“歸與歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之”。夫齊魯之間於文學，自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得脩其經，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常，諸生弟子共定者，鹹為選首，於是喟然歎興於學。然尚有幹戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂後時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗徵用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太後又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者。

　　及今上即位，趙绾、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，於是招方正賢良文學之士。自是之後，言詩於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言尚書自濟南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。及窦太後崩，武安侯田蚡為丞相，绌黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣。

　　公孫弘為學官，悼道之郁滞，乃請曰：“丞相禦史言：制曰‘蓋聞導民以禮，風之以樂。婚姻者，居屋之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。故詳延天下方正博聞之士，鹹登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞興禮，以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉裡之化，以廣賢材焉’ 。謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉裡有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由内及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學脩禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，複其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉裡，出入不悖所聞者，令相長丞上屬所二千石，二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業如弟子。一歲皆辄試，能通一以上，補文學掌故缺；其高弟可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，辄以名聞。其不事學若下材及不能通一，辄罷之，而請諸不稱者罰。臣謹案诏書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布谕下。治禮次治掌故，以文學禮義為官，遷留滞。請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一以上，補左右内史、大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學掌故補郡屬，備員。請著功令。佗如律令。”制曰：“可。”自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。

　　申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太後時，申公遊學長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，複謝絕賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業者百馀人。申公獨以詩經為訓以教，無傳，疑者則阙不傳。

　　蘭陵王臧既受詩，以事孝景帝為太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛上，累遷，一歲中為郎中令。及代趙绾亦嘗受詩申公，绾為禦史大夫。绾、臧請天子，欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。於是天子使使束帛加璧安車驷馬迎申公，弟子二人乘轺傳從。至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十馀，老，對曰：“為治者不在多言，顧力行何如耳。”是時天子方好文詞，見申公對，默然。然已招緻，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。太皇窦太後好老子言，不說儒術，得趙绾、王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙绾、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。

　　弟子為博士者十馀人：孔安國至臨淮太守，周霸至膠西内史，夏寬至城陽内史，砀魯賜至東海太守，蘭陵缪生至長沙内史，徐偃為膠西中尉，鄒人阙門慶忌為膠東内史。其治官民皆有廉節，稱其好學。學官弟子行雖不備，而至於大夫、郎中、掌故以百數。言詩雖殊，多本於申公。

　　清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。與黃生争論景帝前。黃生曰：“湯武非受命，乃弑也。”轅固生曰：“不然。夫桀纣虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀纣，桀纣之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足。何者，上下之分也。今桀纣雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弑而何也？”轅固生曰：“必若所雲，是高帝代秦即天子之位，非邪？”於是景帝曰：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚。”遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者。

　　窦太後好老子書，召轅固生問老子書。固曰：“此是家人言耳。”太後怒曰：“安得司空城旦書乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太後怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太後默然，無以複罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。

　　今上初即位，複以賢良徵固。諸谀儒多疾毀固，曰“固老”，罷歸之。時固已九十馀矣。固之徵也，薛人公孫弘亦徵，側目而視固。固曰：“公孫子，務正學以言，無曲學以阿世！”自是之後，齊言詩皆本轅固生也。諸齊人以詩顯貴，皆固之弟子也。

　　韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推詩之意而為内外傳數萬言，其語頗與齊魯間殊，然其歸一也。淮南贲生受之。自是之後，而燕趙間言詩者由韓生。韓生孫商為今上博士。

　　伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十馀，老，不能行，於是乃诏太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者由是頗能言尚書，諸山東大師無不涉尚書以教矣。

　　伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通尚書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養，及時時間行傭賃，以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉學，以為奏谳掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為禦史大夫，以兒寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死後六年，兒寬位至禦史大夫。九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意從容得久，然無有所匡谏；於官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治尚書徵，不能明也。

　　自此之後，魯周霸、孔安國，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。逸書得十馀篇，蓋尚書滋多於是矣。

　　諸學者多言禮，而魯高堂生最本。禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。

　　而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫延、徐襄。襄，其天姿善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵内史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是後能言禮為容者，由徐氏焉。

　　自魯商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿傳易，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。何以易，元光元年徵，官至中大夫。齊人即墨成以易至城陽相。廣川人孟但以易為太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本於楊何之家。

　　董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀於舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。今上即位，為江都相。以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫，居舍，著災異之記。是時遼東高廟災，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。於是下董仲舒吏，當死，诏赦之。於是董仲舒竟不敢複言災異。

　　董仲舒為人廉直。是時方外攘四夷，公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從谀。弘疾之，乃言上曰：“獨董仲舒可使相缪西王。”膠西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治産業，以脩學著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明於春秋，其傳公羊氏也。

　　胡毋生，齊人也。孝景時為博士，以老歸教授。齊之言春秋者多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。

　　瑕丘江生為穀梁春秋。自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。

　　仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒。褚大至梁相。步舒至長史，持節使決淮南獄，於諸侯擅專斷，不報，以春秋之義正之，天子皆以為是。弟子通者，至於命大夫；為郎、谒者、掌故者以百數。而董仲舒子及孫皆以學至大官。

　　孔氏之衰，經書緒亂。言諸六學，始自炎漢。著令立官，四方鸧腕。曲台壞壁，書禮之冠。傳易言詩，雲蒸霧散。興化緻理，鴻猷克贊。

　　太史公說：我閱讀朝廷考選學官的法規，讀到廣開勉勵學官興辦教育之路時，總是禁不住放下書本而慨歎，說道：唉，周王室衰微了，諷刺時政的《關雎》詩就出現了；周厲王、周幽王的統治衰敗了，禮崩樂壞，諸侯便恣意橫行，政令全由勢力強大的國家發布。所以孔子擔憂王道廢弛邪道興起，于是編定《詩》《書》，整理禮儀音樂。他到齊國聽到了美妙的《韶》樂，便沉迷不已，三個月品嘗不出肉的美味。他從衛國返回魯國之後，開始校正音樂，使《雅》《頌》樂歌各歸其位，有條不紊。由于世道混亂污濁，無人起用他，因此孔子周遊列國向七十幾位國君求官都得不到知遇。他感慨地說：“要是有人肯用我，隻需一年就可以治理好國政了。”魯國西郊有人獵獲了麒麟，孔子聞知後哀歎“我的理想不能實現了”，于是他借助魯國已有的曆史記錄撰寫《春秋》，用它來表現天子的王法，其文辭精約深隐而寓意豐富博大，後代學者很多人都學習傳錄它。

　　自孔子逝世後，他的七十餘名好學生紛紛四散去交遊諸侯，成就大的當了諸侯國君的老師和卿相，成就小的結交、教導士大夫，有的則隐居不仕。所以子路在衛國做官，子張在陳國做官，澹台子羽住在楚國，子夏在西河教授，子貢終老于齊。像田子方、段幹木、吳起、
禽滑釐這些人，都曾受業于子夏之輩，然後當了諸侯國君的老師。那時隻有魏文侯最虛心求教于儒學，後來儒學漸趨衰頹直到在秦始皇手中遭受滅頂之災。戰國時期天下群雄并争，儒學已經受到排斥，但是在齊國和魯國一帶，學習研究它的人獨獨不曾廢棄。在齊威王、齊宣王當政時期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業而發揚光大，憑自己的學說顯名于當世。

　　到了秦朝末年，秦始皇焚燒《詩》《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。陳涉起事反秦，自立為王，魯地的儒生們攜帶孔子家傳的禮器去投奔他。于是孔甲當了陳涉的博士，最終和他同歸于盡。陳涉起步于普通百姓，驅使一群戍邊的烏合之衆，一個月内就在楚地稱了王，而不到半年竟又複歸滅亡。他的事業十分微小淺薄，體面的士大夫們卻背負孔子的禮器去追随歸順向他稱臣，為什麼呢？因為秦王朝焚毀了他們的書籍學業，積下了仇怨，這迫使他們投奔陳王來發洩滿腔的憤懑。

　　到高祖皇帝殺死項籍，率兵包圍了魯國，其時魯國中的儒生們仍在講誦經書演習禮樂，弦歌之聲不絕于耳，這難道不是古代聖人遺留的風範，難道不是一個深愛禮樂的國家嗎？所以孔子出遊到陳國後，說：“回去吧！回去吧，我們鄉裡的青年人志向高遠，文采熠熠如錦繡，我不知怎麼教導他們才好。”齊魯一帶重視愛好文化儀典，自古以來就是如此，這已成為自然風尚。漢朝建立後，儒生們開始獲得重新研究經學的機會，又講授演習起了大射和鄉飲的禮儀。叔孫通制定漢廷禮儀後，做了太常官，和他一同制定禮儀的儒生弟子們，也都被選為朝官，于是人們喟然感歎，對儒學産生了興趣。但是，當時天下戰亂尚未止息，皇上忙于平定四海，還無暇顧及興辦學校之事。孝惠帝、呂後當政時，公卿大臣都是武藝高強戰功卓著的人。孝文帝時略微起用儒生為官，但是孝文帝原本隻愛刑名學說。等到孝景帝當政，不用儒生，而且窦太後又喜好道家思想，因此列位博士官職隻是備員待诏，徒有其名，儒生無人進身受到重用。

　　直到當今皇上即位，趙绾（ｗǎｎ，晚）、王臧（ｚāｎｇ，贓）等人深明儒學，而皇上也心向往之，于是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經學的文士學者。從此以後，講《詩》的在魯地有申培公，在齊地有轅因生，在燕地則有韓太傅。講《尚書》的有濟南伏生。講《禮》的有魯地高堂生。講《春秋》的在齊魯兩地有胡毋生，在趙地有董仲舒。到窦太後去世，武安侯田蚡（ｆéｎ，墳）做了丞相，他廢棄道家，刑名家等百家學說，延請治經學的儒生數百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》步步高升，從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。從此，天下學子莫不心馳神往，潛心鑽研儒學了。

　　公孫弘曾拜為博士，他害怕儒學被阻滞得不到傳揚，當了丞相後就上奏請求說：“丞相禦史啟禀皇上：陛下曾下令說 ‘聽說為政者應該用禮儀教導百姓，用音樂感化他們。婚姻之事，乃是夫婦間最重要的倫理關系。如今禮樂被破壞廢棄了，我深感憂慮。所以大力延請天下品德方正學識廣博的人都來入朝做官。我下令禮官勤奮學習，講論儒術，要學識淵博，複興禮樂，以此作為天下人的表率。又命太常商議，給博士配置弟子員生，使民間都崇尚教化，來開拓培養賢才的道路’。根據陛下旨意。臣與太常孔臧、博士平等認真商議決定：聽說夏、商、周三代的治國之道，是鄉裡之間都有教育的場所，夏代稱校、殷代稱序，周代稱庠（ｘｉáｎｇ，詳）。他們勉勵為善者，就讓他在朝中顯達揚名；懲治作惡者，就施以刑罪。所以教化的實施，要首先從京城開始樹立榜樣，再從京城推廣到地方。如今陛下已經明示無上的恩德，放射出日月般的光輝，它符合天地之大道，是以整饬人倫為根本，鼓勵術學，講究禮儀，崇尚教化，獎勵賢良，以此使海内四方從風向善，這正是實現太平之治的本原啊！古代的政治教化不協和，禮儀不完備，現在請求借助原有的官職來興盛它。請為博士官配置弟子五十人，免除他們的賦稅徭役。讓太常從百姓中挑選十八歲以上儀表端正的人，補充博士弟子。郡國、縣、道、邑中有喜好經學，尊敬長上，嚴守政教，友愛鄉鄰，出入言行皆不違背所學教誨的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞要向上級郡守和諸侯王國相舉薦，經其認真察看合格者，應與上計吏同赴京師太常處，接受和博士弟子相同的教育。他們學滿一年都要考試，能夠精通一種經書以上的人，補充文學掌故的缺官；其中成績好名次高的可以任用為郎中，由太常造冊上奏。若是特别優異出衆的，可直接将其姓名向上呈報。那些不努力學習才能低下者，和不能通曉一種經學的人，就要罷斥，并懲罰舉薦他們的不稱職的官吏。臣認真領會陛下所下達的诏書和律令，它們闡明了天道和人道關系，貫通了自古及今的治國義理，文章雅正、教誨之辭含義深刻豐富，它恩德無量将深深造福于社稷百姓。但是小官吏們見識淺陋，不能透徹地講解诏書律令，無法明白地将陛下的旨意傳布曉喻天下。而治禮、掌故之職，是由懂經學禮儀的人擔當的，他們的升遷很緩慢造成了人才積壓。因此請求挑選其中官秩比同二百石以上的人，和百石以上能通曉一種經學的小吏，升補左右内史、大行卒史；挑選比同百石以下的人補郡太守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。優先選用熟知經書能大量講誦的人，若人數不夠，就選用掌故補中二千石的屬吏，選用文學掌故補郡國的屬吏，将人員備齊。請把這些記入考選學官的法規。其它仍依照律令。”皇上批示說：“準奏。”從此以後，公卿大夫和一般士吏中就有很多文質彬彬的經學儒生了。

　　申公，是魯國人。高祖經過魯國，申公以弟子身分跟着老師到魯國南宮去拜見他。呂太後時，申公到長安交遊求學，和劉郢同在老師浮丘伯門下受業。畢業後劉郢封為楚王，便讓申公當他的太子劉戊的老師。劉戊不好學習，憎恨申公，等到楚王劉郢去世，劉戊立為楚王，就把申公禁锢起來。申公感到恥辱，就回到魯國，隐退在家中教書，終身不出家門，又謝絕一切賓客，唯有魯恭王劉餘招請他才前往。從遠方慕名而來向他求學的弟子有百餘人。申公教授《詩經》，隻講解詞義，而無闡發經義的著述，凡有疑惑處，便阙而存之，不強作傳授。

　　蘭陵人王臧向申公學《詩》之後，用它事孝景皇帝，當了太子少傅，後免官離朝。當今皇上剛即位，王臧就上書請求入宮為皇上值宿警衛。他不斷得到升遷，一年中做到郎中令。而代國人趙绾也曾向申公學習《詩經》，他當了禦史大夫。趙绾、王臧請示皇上，想建造明堂用來召集諸侯舉行朝會。他們不能說服皇上同意此事，就舉薦老師申公。于是皇上派遣使臣攜帶貴重的禮物束帛和玉璧，駕着驷馬安車去迎請申公，趙绾、王臧二位弟子則乘坐着普通的驿車随行。申公來到，拜見天子。天子向他詢問社稷安危之事，申公當時已年高八十多歲，人老了，他回答說：“當政的人不必多說話，隻看盡力把事做得如何罷了。”這時天子正喜好文詞誇飾，見申公如此答對，默然不樂。但是已經把申公招到朝中，就讓他做了太中大夫，住在魯邸，商議修建明堂的事宜。太皇窦太後喜好老子學說，不喜歡儒術，她找出趙绾、王臧的過失來責備皇上，皇上因此停止商議建造明堂的事，把趙绾、王臧都交付法官論罪，後二人皆自殺。申公也以病免官返回魯國，數年後逝世。

　　申公弟子中拜為博士者有十幾人：孔安國官至臨淮太守，周霸官至膠西内史，夏寬官至城陽内史，砀魯賜官至東海太守，蘭陵人缪生官至長沙内史，徐偃官至膠西中尉，鄒人阙門慶忌官至膠東内史。他們管理官吏和百姓都廉潔有節操，人們稱贊他們好學。其他的學官弟子，品行雖不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百餘。他們講解《詩經》雖然有所不同。但是大多都依循申公的見解。

　　清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人。因為研究《詩經》，孝景帝時拜為博士。他和黃生在景帝面前争論。黃生說：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弑君篡位。”轅固生反駁說：“不對。那夏桀、殷纣暴虐昏亂，天下人的心都歸順商湯、周武，商湯、周武贊同天下人的心願而殺死桀、纣，桀、纣的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武迫不得已才立為天子，這不是秉承天命又是什麼？”黃生說：“帽子雖然破舊，但是一定戴在頭上；鞋雖然新，但是必定穿在腳下。為什麼呢？這正是上下有别的道理。桀、纣雖然無道，但是身為君主而在上位；湯、武雖然聖明，卻是身為臣子而居下位。君主有了過錯，臣子不能直言勸谏糾正它來保持天子的尊嚴，反而借其有過而誅殺君主，取代他自登南面稱王之位，這不是弑君篡位又是什麼？”轅固生答道：“如果非按你的說法來斷是非，那麼這高皇帝取代秦朝即天子之位，也不對嗎？”于是景帝說：“吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學問的人不談湯、武是否受天命繼位，不算愚笨。”于是争論止息。此後學者再無人膽敢争辯湯、武是受天命而立還是放逐桀纣篡奪君權的問題了。

　　窦太後喜歡《老子》這本書，召來轅固生問他讀此書的體會。轅固生說：“這不過是普通人的言論罷了。”窦太後惱怒道：“它怎麼能比得上管制犯人似的儒家詩書呢！”于是讓轅固入獸圈刺殺野豬。景帝知道太後發怒了而轅固直言并無罪過，就借給他鋒利的兵器。他下到獸圈内去刺殺野豬，正中其心，一刺，野豬便應手倒地。太後無語，沒理由再治他的罪，隻得作罷。過不久，景帝認為轅固廉潔正直，拜他為清河王劉承的太傅。很久之後，他因病免官。

　　當今皇上剛即位，又以品德賢良征召轅固入朝。那些喜好阿谀逢迎的儒生們多有嫉妒诋毀轅固之語，說“轅固老了”，于是他被罷官遣歸。這時轅固已經九十多歲了。他被征召時，薛邑人公孫弘也被征召，卻不敢正視轅固。轅固對他說：“公孫先生，務必以正直的學問論事，不要用邪曲之說去迎合世俗。”自此之後，齊人講《詩》都依據轅固生的見解。一些齊人因研究《詩經》有成績而仕途顯貴，他們都是轅固的弟子。

　　韓生，是燕郡人。孝文帝時當博士，景帝時任常山王劉舜的太傅。韓生推究《詩》的旨意而撰述了《内傳》《外傳》達數萬言，書中的用語和齊、魯兩地頗為不同，但是旨歸是一緻的。淮南贲生受業于他。自此之後，燕趙一帶講《詩》的人都因循韓生的見解。韓生的孫子韓商是當今皇上委任的博士。

　　伏生，是濟南郡人。先前做過秦朝博士。孝文帝時，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，後聽說伏生會講授，就打算召用他。當時伏生已年壽九十餘歲，人很老了，不能行走，于是文帝就下令太常派掌故晁錯前往伏生處向他學習。秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在牆壁裡。後來戰亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下後，他返回尋找所藏的《尚書》，已丢失了幾十篇，隻得到二十九篇，于是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。自此學者們都很會講解《尚書》，殽山以東諸位著名學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。

　　伏生教濟南人張生和歐陽生，歐陽生教千乘人寬。寬精通《尚書》之後，憑借經學方面的成績參加郡中選舉，前往博士官門下學習，從師于孔安國。兒寬家貧沒有資财，時常當學生們的廚工，還經常偷偷外出打工掙錢，來供給自己的衣食之需。他外出時常常看經書、休息時就朗讀體會它。依照考試成績的名次，他補了延尉史的缺官。當時張湯正愛好儒學，就讓兒寬做自己的掾（ｙｕàｎ，院）吏，負責呈報案情。兒寬根據經義古法論事判決疑難大案，因而張湯很寵用他。兒寬為人溫和善良，有廉潔的操守和聰敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅長著書、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不會闡述。張湯認為他是忠厚之人，多次贊揚他。等到張湯當了禦史大夫，就讓兒寬當掾吏，向天子舉薦他。天子召見詢問兒寬後，很喜歡他。張湯死後六年，兒寬便官至禦史大夫，在職九年去世。兒寬身居三公之位，由于性情謙和馴良，能順從皇上之意，善于調解糾紛，而得以官運久長，但是他沒有匡正勸谏過皇上的過失。居官期間，屬下的官員輕視他，不為他盡力。張生也當了博士官。而伏生的孫子也因研究《尚書》被征召，但是他并不能闡明《尚書》的經義。

　　從此以後，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的内容。孔家有用先秦古文撰寫的《尚書》，而孔安國用時下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術流派。孔安國得到了《尚書》中失傳的十幾篇，大約自此《尚書》的篇目就增多起來了。

　　許多學者都解說《禮經》，而魯郡人高堂生的見解是最切近本義的。《禮經》本來自孔子時起就不完整，到了秦始皇焚書後，此書散失的篇目更多，今日隻有《士禮》尚存，高堂生能講解它。

　　魯國徐生善于演習禮儀。孝文帝時，徐生以此出任禮官大夫。他傳習禮儀于兒子至孫子徐延、徐襄。徐襄，天性便擅長演習禮儀，但是不能通曉《禮經》；徐延很通曉《禮經》，卻不善于演習禮節儀式。徐襄以擅長演習禮節儀式當了漢王朝的禮官大夫，官至廣陵内史。徐延及徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾出任漢朝的禮官大夫。而瑕丘人蕭奮以通曉《禮經》當了淮陽太守。此後能夠講解《禮經》并演習禮節儀式的人，都出自徐氏一家。

　　自從魯國商瞿從師孔子學習《易經》，孔子死後，商瞿便傳授《易經》，曆經六代而傳至齊郡人田何，田何字子莊，而後漢朝建立。田何傳授于東武人王同字子仲，子仲傳于菑川人楊何。楊何因通曉《易經》，于元光元年（前134）被朝廷征召，官至中大夫。齊人即墨成因通曉《易經》官至城陽國相。廣川人孟但因通曉《易經》當了太子門大夫。魯人周霸。莒（ｊǔ，舉）人衡胡，臨菑人主父偃，都是因通曉《易經》官至二千石。但是對《易經》能講授得精當的，是源自于楊何一家的學說。

　　董仲舒，是廣川郡人。因研究《春秋》，孝景帝時曾拜為博士。他居家教書，上門求學的人很多，不能一一親授，弟子之間便依學輩先後輾轉相傳，有的人甚至沒見過他的面。董仲舒足不出戶，三年間不曾到屋旁的園圃觀賞，他治學心志專一到了如此程度。他出入時的儀容舉止，無一不合乎禮儀的矩度，學生們都師法、敬重他。當今皇上即位後，他出任江都國相。他依據《春秋》記載的自然災害和特異現象的變化來推求陰陽之道交替運行的原因，因而求雨時關閉種種陽氣，放出種種陰氣，止雨時則方法與之相反。這種做法在江都國實行，無不實現了預期的效果。後來他被貶為中大夫，居家寫作了《災異之記》。這時遼東高帝廟發生火災，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書上奏天子。天子召集衆儒生把書拿給他們看，儒生們認為其中含有指責譏諷朝政之意。董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的著作，認為它愚蠢至極，于是把董仲舒交法官論罪，判處死刑，但是皇上降诏赦免了他。于是董仲舒始終不敢再講論災異之說。

　　董仲舒為人廉潔正直。這一時期朝廷正用兵向外排除四方邊境内外少數民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善于迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。董仲舒認為公孫弘為人阿谀逢迎。公孫弘憎恨他，就對皇上說：“隻有董仲舒可以擔當膠西王的國相。”膠西王為人狠毒暴戾，但是一向聽說董仲舒有美德，也很好地禮遇他。董仲舒害怕居官日久會惹禍上身，就稱病辭官回家。直至逝世，他始終不曾營治私産，而一心以研究學問寫作論著為本職。所以自漢朝開國以來曆經五朝，期間隻有董仲舒對《春秋》最為精通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊學。

　　胡毋生，是齊郡人。孝景帝時拜為博士，後因年老返歸故裡講授《春秋》。齊地解說《春秋》的人很多受教于胡毋生，公孫弘也受過他的教誨。

　　瑕丘人江生研究《春秋》谷粱學。自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷粱學和公羊學的經義，最後采用了董仲舒所傳授的公羊氏的學說。

　　董仲舒的弟子中有成就的人是：蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。褚大官至粱王國相。呂步舒官至長史，手持符節出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢于自行裁決，而不加請示。他根據《春秋》經義公正斷案，天子都認為很對。弟子中官運通達的，做到了大夫之職；谒者、掌故的則有百餘人。而董仲舒的兒子和孫子也都因精通儒學做了高官。