丘處機

一言止殺
丘處機是一個具有劃時代意義的人物，當時，蒙古鐵騎在成吉思汗的率領下打遍天下無對手，滅國無數，建立了一個世界曆史上國土面積最大的國家。當時，蒙古騎兵每攻占一個城市、一個國家，輕者大肆劫掠、抓戰俘和女人為奴隸，重者屠城，滿城人口盡數屠殺。可是後來當成吉思汗的子孫滅宋之時卻少有屠城，也使得中國多少年來的文化、建築等等諸多方面沒有遭到毀滅性打擊，這中間丘處機所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之時，丘處機受成吉思汗邀請第一次去會見成吉思汗，成吉思汗深感丘處機知識淵博，以長者之禮待之，丘處機于是以中原文化，諸如孔孟之道引導成吉思汗，才使成吉思汗放棄了攻進中原後大肆屠城掠奪的打算，并且讓其子女學習中原文化，以禮禦兵。

局限性
在肯定丘處機曆史功績的同時，也要認識到他還有其曆史的和階級的局限性。例如他的濟世安民思想與實踐活動，雖然對元統治者施行某些緩和民族矛盾的政策有一定影響，但卻難以從根本上改變統治階級對各族人民殘酷剝削和壓迫的狀況。他利用蒙元統治者賦予全真教的特權，雖一時拯救了許多無以為生的貧苦農民，但對元朝統治下的廣大人民的幫助仍是杯水車薪，顯得軟弱無力。

丘氏有很高的文學修養，其道教詞是同類中的上乘之作，前人對其評價甚高，唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部内容，顧嗣立編《元詩選》、陶湘補編《景宋金元明詞》、周泳先編《唐宋金元詞鈎沉》、朱祖謀輯《瞗村叢書》亦收入其詩詞。丘詞收入《磻溪集》，該書主要是丘處機居磻溪、龍門修道時所作，後由其門人編輯結集，共六卷，《正統道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部内容，該書“據影印金本及道藏校補朱本”，又據相關書籍增補了十九首，這樣一來，丘詞被唐圭璋先生搜羅殆盡。

丘處機遺著有《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等。其詩詞作品，在金、元之交有一定的代表性，後人所編《元詩别裁》、《詞林紀事》都選有他的作品。《蹯溪詞》一卷，由近人朱孝成輯于《疆村叢書》。丘處機西遊經曆，由其弟子李志常的《長春真人西遊記》詳載。▲

早年經曆
1148年（皇統八年）農曆正月十九日，丘處機生于山東登州栖霞。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時就向往修煉成“仙”，少年時栖身村北的公山，過着“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風”的生活。傳說，他為了磨煉意志，曾一次次将銅錢從石崖上扔進灌木叢，直到找到為止。

年十九出家甯海昆嵛山，（今牟平境内）。1167年開始學道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機，字通密，号長春子。

1169年（大定九年），王重陽攜弟子4人西遊，途中得道飛升于汴梁城，囑咐：“處機所學，一任丹陽。”自此，丘處機在馬丹陽教誨下，知識和道業迅速長進。和其他師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽子馬钰、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機、玉陽子王處一、廣甯子郝大通、清靜散人孫不二（馬钰之妻）。全真七子随王重陽一起弘揚道教全真派，丘處機在王重陽仙化後入磻溪穴居，曆時六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。後又赴饒州龍門山（今寶雞）隐居潛修七年，成為全真龍門派創始人之一。

1168年（大定八年）至1170年（大定十年）間，丘處機跟随王重陽在山東和河南傳教。

1170年（大定十年）春，王重陽在河南汴梁升天後，丘處機跟随同門馬钰、譚處端和劉處玄到陝西終南山拜會王重陽的朋友，及後于1172年将王重陽靈骨遷葬終南山。

聲名大振
1174年（大定十四年）8月，丘處機隐居磻溪（今陝西寶雞境内）潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他“煙火俱無，箪瓢不置”，“破衲重披，寒空獨坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經”，潛心于養生學和道學的研究，并廣交當地文人學士，獲得了豐富的曆史、文化知識。

1188年（大定二十八年）三月，丘處機應金世宗召，從王重陽故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽、馬丹陽（時已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬春節”醮事。對皇帝作出了“持盈守成”的告誡。此時丘處機已名聲大振。

1191年（明昌二年）秋，丘處機東歸故裡，修建了一處修道之所，金章宗賜匾額“太虛觀”，即後來的太虛宮。因該宮地處濱都裡村，栖霞人俗稱之濱都宮。

到訪崂山
丘處機多次到訪崂山，開創了全真道教的“龍門派”。《太清宮志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長春……七真來崂山。止于本宮，講道傳玄，宏闡教義，道衆大悟，各受戒律。”太清宮三皇殿之後巨石上刻有他的石刻十首。

1208年（泰和八年），他到萊西永真觀後又來崂山，較長時間在這裡修道，今白龍洞（仰口景區）有他的石刻20首。他認為“牢山”名不好，山如同一座大鳌伏于海畔，命名為鳌山，因而明代在山畔建“衛城”的時候叫“鳌山衛”，海畔叫“鳌山灣”，是青島藍色矽谷主要“一極”。後又來青島，在上清宮有題“詞”和“詩”。

崂山有許多丘長春的題詞、詞、詩的刻石，多為丘長春所寫，後人上石刻字，如上清宮旁的丘長春詞《青玉案》：“長春真人于大安己巳年膠西醮罷，道衆邀請來此山，上至南天門，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首，名曰《青玉案》。”白龍洞刻詩20首，是崂山最大的一片石刻。

掌教時期
1203年（泰和三年），劉處玄去世，丘處機任全真道第五任掌教。丘處機掌教時間長達二十四年，期間他在政治和社會上積極發揮自己的影響，使全真道乃至整個道教的發展都進入了興盛時期。

在1203年（泰和三年）至1219年（興定三年）間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教；1214年（貞祐二年），山東發生楊安兒起義，金朝驸馬都尉仆散朝恩請丘處機協助招撫亂民，憑借丘處機的聲望，登州和萊州等地很快恢複平靜。

1216年（貞祐四年），金宣宗下诏派東平軍王庭玉召丘處機赴汴梁，但丘處機認為金朝皇帝有“不仁之惡”，推辭未前往。

至1219年（金興定三年，宋嘉定十二年），宋甯宗派遣将領李全、彭義斌持诏書敦請丘處機赴臨安，丘處機認為南宋皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。

萬裡西行
1219年（興定三年）五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶诏書前往山東邀請丘處機前往蒙古帝國相見，十二月，劉仲祿到達山東萊州昊天觀，奉命邀請丘處機前往蒙古帝國與成吉思汗會面，丘處機說：“我循天理而行，天使行處無敢違。”欣然同意前往。

1220年（興定四年）農曆正月，丘處機挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開山東昊天觀，啟程西去，這時他已經年屆73歲。幾個月後到達大蒙古國統治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝國攻陷後改名燕京），丘處機一行人入駐玉虛觀，得到當地官員的熱情接待。此時，丘處機聽說成吉思汗已經于1219年（興定三年）六月統兵西征中亞的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒風沙，欲約成吉思汗來燕京會見，于是寫了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙于西征戰事，不能東到燕京，便寫了回複诏書，派遣曷剌帶回複丘處機。

丘處機知道燕京會見不可能，便于1221年（興定五年）春天繼續西行。當時劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機當即勸阻，他說，“春秋時期齊景公為了削弱魯國，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國相季氏朝歡暮樂，朝政日衰，孔子為此指責定公：君相沉溺于聲色，國家何以圖強？”後成吉思汗知悉而罷選。

1221年（興定五年）四月出居庸關，途經漠南和中亞地區，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤後一路西行，途經鎮海城時接納田鎮海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建栖霞觀，然後再經回纥城、昌八刺城、阿裡馬城、賽藍城。于同年冬天抵達撒馬爾幹。

一言止殺
1222年（興定六年）四月，丘處機途經鐵門關抵達“大雪山”（今興都庫什山）八魯灣行宮觐見成吉思汗，實現了龍馬相會（成吉思汗屬馬，丘處機屬龍）。成吉思汗稱他為“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機，詢問治國和養生的方法，丘處機向他以“敬天愛民”、減少屠殺、清心寡欲等為回應。及後，成吉思汗下诏耶律楚材将這幾次的對話編集成《玄風慶會錄》。

1223年（元光二年）春天，丘處機向成吉思汗辭行，成吉思汗下诏豁免全真道的賦役，并沿途派兵護送，一行人于冬天抵達宣德府。

跟随丘處機一路西行的十八名弟子之一的李志常，根據一路上的西行見聞，後來寫成《長春真人西遊記》一書，具有重要的史料價值。

晚年生活
1224年（正大元年）春天，丘處機應燕京官員的邀請主持天長觀。

1227年（正大四年），成吉思汗下诏将天長觀改名長春宮（今北京白雲觀），并贈“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即诏請丘處機掌管天下道教。

1227年（正大四年）農曆七月初九日，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氲整個北京城三日，世人稱奇。逝世一周年，他的弟子将他安葬在長春宮内的處順堂。

元世祖時，追尊其為“長春演道主教真人”。天下百姓為紀念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節，歲歲慶祝至今，現已成為京津地區的著名風俗之一。▲

金興定三年（1219年），成吉思汗西征途中，聽随行的中原人介紹丘處機法術超人，遣使相召。1220年秋，丘處機率弟子從山東萊州動身，經宜化（今河北宜德），越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾，再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下經别十八裡、昌八裡（今薪疆昌吉）、阿力麻裡，塔刺思河、塞藍。（今哈薩克斯坦奇姆肯特）、霍闡沒辇（錫爾河）、撒馬爾罕、碣石（今烏茲别克斯坦沙赫裡·沙勃茲），越阿姆河而南，1222年初夏在大雪山（今阿富汗興都庫什山）與成吉思汗會見。進言“敬天愛民為本”，“清心寡欲為要”，被尊稱“神仙”。東歸後，受命在燕京太極宮主管天下道門，使全真道得到較大發展。死後遺骸葬于白雲觀（在今北京宣武區）。著有《溪集》、《鳴道集》等。徒弟李志常著《長春真人西遊記》，記其西行經過。

成吉思汗對他的話很贊賞，感歎地說：“天賜仙翁，以悟朕志”。命左右記錄下來，以此教育幾個兒子，并賜予丘處機虎符和玺書。玺書内容就是現存于内鄉縣石堂山普濟宮《成吉思皇帝賜丘神仙手诏碣》的碑文。後人評說丘處機有“一言止殺”之功。在行宮中，成吉思汗對丘處機尊禮備至，不喚其姓名，隻稱呼“神仙”，并命丘處機統管天下僧道，豁免道士賦稅差役。他們雖為君臣，無綱常之禮，誠摯相見，肝膽相照，被後人傳為佳話。

《成吉思皇帝賜丘神仙手诏碣》全文共406字。至大二年（1309年）四月石堂山普濟宮道人們為不忘成吉思汗的皇恩，紀念丘神仙的功德，請鄧州（當時内鄉隸屬鄧州）石堂山石匠李進忠将此手诏刻于圓頂石碑上，以诏後人。碑高2米，寬0.63米，碑文行楷。手诏碑文如下：

天厭中原驕華太極之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反樸還淳，去奢從儉。每一衣一食，與牛豎馬圉共弊同餐。視民如赤子，養士若兄弟，謀素和，恩素畜。練萬衆以身人之先，臨百陣無念我之後。七載之中成大業，六合之内為一統。非朕之行有德，蓋金之政無恒，是以受天之佑，獲承至尊。南連蠻宋，北接回纥，東夏西夷，悉稱臣佐。念我單于國千載百世以來未之有也。然而任大守重，治平猶懼有缺。且夫刳舟剡楫，将欲濟江河也；聘賢選佐，将以安天下也。朕踐祚以來，勤心庶政，而三九之位未見其人。訪問丘師先生體真履規，博物洽聞……知先生猶隐山東舊境，朕心仰懷無已。先生豈不聞渭水同車、茅廬三顧之事，奈何山川防闊，有失躬迎之禮。朕但遲位側身，齋戒沐浴，選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車，不遠千裡謹邀。先生仙步，不以沙漠悠遠為念，或以憂民當世之務，或以恤朕保身之術。朕親侍仙座，欽惟先生将咳唾之餘，但授一言，斯可矣。今者，聊發朕之微意萬一，明于诏章。誠望先生既着大道之端，要善無不應，亦豈違衆生小願哉！故慈诏示，惟宜之悉。禦寶五月初一

《成吉思皇帝賜丘神仙手诏碣》依然立于石堂山山坳裡。石堂山普濟宮毀于20世紀中期。1976年石堂山普濟宮被内鄉縣确定為縣級文物保護單位，《成吉思皇帝賜丘神仙手诏碣》曆經690多個春秋，被完好地保存下來。 ▲

政治方面
丘處機不僅是一位傑出的思想家和道教領袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大貢獻是将其濟世安民的思想付諸實踐，對當時社會産生重大影響。

文化方面
丘處機不僅在政治上有遠見卓識和濟世安民的抱負，而且有淵博的文化知識，在弘揚中國傳統文化和對外文化交流中也做出了貢獻。

培養人才
他在弘揚中國傳統文化的同時，還培養了一批學識淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐迩的高士。尹志平撰寫的《北遊錄》等書，創造性地繼承、發揮了丘處機三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學功底也很深厚，元太宗窩闊台曾邀其為皇太子講授《道德經》、《孝經》、《易》、《書》等。元憲宗蒙哥還向其請教治國保民之術。他根據親身伴随丘處機西行的經曆所撰寫的《長春真人西遊記》，内容翔實，文筆生動，堪稱元代中外文化交流史上的佳作。

醫學方面
丘處機還是一位有傑出成就的養生學家和醫藥學家。他堅持全真教“修仁蘊德濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時弊，而且時刻樂于助人。他認為養生學和醫學知識是救人性命不可缺少的手段。因此他長期研習中國傳統醫學知識，充分汲取《内經》等理論，寫出了《攝生消息論》這部養生學、醫藥學專著。在這部書中，他根據人身及其活動應與四時相适應的原則，從起居、飲食、精神、環境和防病等方面進行了詳細的研究。如在起居方面，主張人體氣血運行盛衰及腑髒經絡生理機能與四季晝夜之間發生陽消陰長、陰消陽長的生理變化相适應。春季要“夜卧早起，廣步于庭”；夏季要“夜卧早起，無厭于日”；秋季要“早卧早起，與雞俱興”；冬季要“早卧晚起，以待陽光”。起居要保持一定的規律。他還根據内髒病理變化與症狀表現，分述了相肝髒病法、相心髒病法、相肺髒病法、相腎髒病法及其内髒病變的外在表現等，并提出了因時制宜，運用理、法、方、藥進行辯證治療的方法。如強調肝病欲散，急食辛以散之，用酸以補之；當服升麻疏散之劑。心病欲濡，急食鹹以濡之，用苦以補之，甘以瀉之；宜服補腎湯藥，壯腎陽，濡心陰，制心火。肺病宜酸以收之，用辛以補之，苦以瀉之；肺氣燥，宜食芝麻以潤其燥。腎病，宜食鹹以補之，用苦以瀉之，辛以潤之；宜以溫補腎陽、滋補腎陰，利濕化痰等等。

丘處機是“萬裡赴诏，一言止殺，悲天憫人”的道教全真龍門開創祖師。在學術界有不少人對他進行過深入的探讨和研究，并撰文予以評價。尤其是在對他思想評價的認識上，各有說法。

三教合一
長春真人直接繼承了王重陽三教合一的思想，認為先聖所示之大道，各有旨趣而一理相貫，不相違逆。他曾說：“儒釋道源三教祖，由來千聖古今同”（《磻溪集》卷一）。三教大道，皆可救世，适時而用，隻是世人執迷不悟，自造憂患。在處世上，他說“和光同塵随是非，化聲相待無相潔”，然而“達士随方化有情”（《磻溪集》卷三），就是說達士無除暴懲惡之權，隻宜随緣說法，方便行事，弘揚教化，引人向善而已。雖然“衆人皆不悟，三教莫能規”（《磻溪集》卷四），而長春真人仍緻力于“建德随方料物宜，因時設教從人樂”（《磻溪集》卷三）。真人年逾七旬，西遊萬裡，度化成吉思汗戒殺。

悲世憫人
追溯長春真人往昔的悲世憫人思想言行，就更可以知其為人了。《述懷—調寄滿庭芳》詞：“漂泊形骸，颠狂縱迹，狀同不系之舟。逍遙終日，食飽恣遨遊。任使高官重祿，金魚袋，肥馬輕裘。……深知我，南柯夢斷，心上别無求。”說明了他不為名利所動，專心濟人利物的思想。在“憨物詩”中寫道：“天蒼蒼兮臨下上，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相淩遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應，一物細瑣徒勞形……”又詩雲：“呈天生萬象，萬類屬皇天，何事縱淩虐，不救生命全。陰陽成造化，生滅遞浮現。最苦有情物，難當無善心”。他在“秦川吟”中寫道：“十年苦志忘高卧，萬裡甘心作遠遊”。這些詩句都是他面對當時的社會，目睹生靈塗炭而發出的歎息和疾呼聲。抒發了他悲天憫人，甘願為人民而奔走的情懷。

創立全真教
王重陽祖師創立全真教，而全真教的崛起，又是與丘處機的濟世之奇功不可分的。當時人民信仰全真之事，随處可見，其推行之遠，傳布之速，足以驚人。《奉聖州永昌觀碑記》雲：“……全真教興焉，淵真以明志，德修而道行。翁然從之，實繁有徒，其特達者各潛戶多。“一敦純樸素，有古遺民之遺風焉”。這就道出了全真教于金元之交的盛況。清末陳教友在《長春道教源流》中說，全真教是亂世中積極的宗教，而丘處機更是積極的人物。乾隆曾為北京白雲觀丘祖殿題聯曰：“萬古長生不用餐霞求秘訣；一言止殺始知濟世有奇功。”真可謂至言之筆。長春真人之所以能為世人而立奇功，取得前哲後賢之佳譽，是他以“救世濟民”思想為行動指南的結果。