嵇康

家族出身
嵇康生于魏文帝黃初五年（224年），其祖先本姓奚，住在會稽上虞（今浙江省紹興市上虞區），其曾祖父後為躲避仇家，遷徙到谯國的铚縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮），并改姓為嵇。嵇康的父親嵇昭，字子遠，官至督軍糧治書侍禦史。嵇康有兄長，名嵇喜，早年即以秀才身份從軍，有為官的志向，後官至太仆、宗正。

恬靜無欲
嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養成人。幼年聰穎，博覽群書，學習各種技藝。成年後喜讀道家著作，身長七尺八寸，容止出衆，然不注重打扮。後迎娶了沛王曹林之女長樂亭主為妻，因而獲拜郎中，後任中散大夫。嵇康與長樂亭主育有一兒一女（其子即嵇紹）。他常修煉養性服食内丹之事，彈琴吟詩，自我滿足。

嵇康崇尚老莊，曾說：“老莊，吾之師也！”講求養生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養生論》來闡明自己的養生之道。他贊美古代隐者達士的事迹，向往出世的生活，不願做官。

嵇康曾經遊于山澤采藥，得意之時，恍惚之間忘了回家。當時有砍柴的人遇到他，都認為是神仙。到汲郡山中見到隐士孫登，嵇康便跟他遨遊。孫登沉默自守，不說什麼話。嵇康臨離開時，孫登說：“你性情剛烈而才氣俊傑，怎麼能免除災禍啊？”嵇康又遇到隐士王烈，一道入山中，王烈曾得到石頭的精髓饴糖，便自己吃了一半，餘下一半給嵇康，都凝結為石頭。又在石室中見到一卷白絹寫的書，立即喊嵇康去取，而書就再也不見了。王烈于是感歎道：“嵇康志趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命啊！”

堅拒出仕
掌權的大将軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河東郡躲避征辟。司隸校尉鐘會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤離開選官之職時，舉薦嵇康代替自己。嵇康作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅決拒絕出仕。

廣陵絕響
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長呂巽迷奸。呂安憤恨之下，欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家醜，以全門第清譽。但呂巽害怕報複，于是先發制人，反過來誣告呂安不孝，使得呂安被官府收捕。嵇康非常憤怒，出面為呂安作證，因而觸怒了司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，下令處死呂安、嵇康。

嵇康行刑當日，三千名太學生集體請願，請求朝廷赦免他，并要求讓嵇康來太學任教，他們的這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他看了看太陽的影子，知道離行刑尚有一段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，歎息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作，而是嵇康遊玩洛西時，為一古人所贈）說完後，從容就戮，時年三十九歲。海内的士人沒有不痛惜的，司馬昭不久後便意識到錯誤，但追悔莫及。東晉名士謝萬将其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中也稱嵇康等七人為“竹林名士”。▲

狂放任性
嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經常放縱自己，“又縱逸來久，情意傲散”。成年的他接受老莊之後，“重增其放，使榮進之心日頹”。在懶散與自由裡孕育着嵇康的狂放和曠達。

嵇康年輕時傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾叙述其與嵇康的友誼：“餘與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羁之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”鐘會陷害嵇康時，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典谟”。

鄙視權貴
鐘會身出名門，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年後又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關内侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說新語》記載：鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。顯赫後的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會對此記恨在心。

司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政治鬥争中傾向曹氏皇室一邊，對于司馬氏采取不合作态度，因此頗招忌恨。

隐于竹林
嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》裡說嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在後園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞着柳樹築了一個小小的遊泳池，打鐵累了，就跳進池子裡泡一會兒。見到的人不是贊歎他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是誇他“肅肅如松下風，高而徐引”。《晉書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質的體現。

仗義執言
本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，将其奸污。事發後，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關系非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來。可是，事後呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄後，為了說明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。

嵇紹不孤
嵇康臨死之前，沒有把自己的一雙兒女托付給自己的哥哥嵇喜，沒有托付給他敬重的阮籍，也沒有交給向秀，而是托付給了山濤，并且對自己的兒子說：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說“巨源在，汝不孤矣。”）這才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。

在嵇康死後，山濤對待嵇康的兒子就像對待自己的兒子一樣。山濤沒有辜負嵇康的重托，一直把嵇康的兒子養大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之後，對嵇紹一直都特别的照顧。他們盡到了朋友應盡的道義與責任，使得這個孤弱的孩子，即使失去了父親，卻還擁有他們慈父般的關懷與教導，不再那麼無依無靠，這是成語“嵇紹不孤”的由來。

十八年後，嵇康的兒子嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發诏征之”，後來還成為晉朝的忠臣。朋友之間感人至深的信義與友情，也成為了千古傳揚的佳話。▲

相貌風度
嵇康風度非凡，為一世之标，《晉書》上說：康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。

狂放任性
嵇康曠達狂放，自由懶散,“頭面常一月十五日不洗,不大悶養,不能沐也”,再加上他幼年喪父,故而經常放縱自己,“又縱逸來久,情意傲散”。成年的他接受老莊之後,“重增其放,使榮進之心日頹”。在懶散與自由裡孕育着嵇康的狂放和曠達。

鄙視權貴
鐘會身出名門，是曹魏大臣，書法家鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年後又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關内侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。世說新語中說：鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。顯赫後的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，于是悻悻地離開。嵇康在這個時候終于說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會對此記恨在心。

隐于竹林
嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》裡說嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在後園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞着柳樹築了一個小小的遊泳池，打鐵累了，就跳進池子裡泡一會兒。見到的人不是贊歎他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是誇他“肅肅如松下風，高而徐引”。《晉書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質的體現。

服食養生
嵇康身處亂世，但崇尚老莊，講求服食養生之道，有自己的養生訣竅。他認為，人之所以能長壽，在于注意平時在細微之處保養自己。這就好比“為稼于湯之世(當時天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而後枯，而一溉之益固不可誣也。”養生之道與此相仿，關鍵在于平日一點一滴的修養，不使自身為七情所傷、六淫所中，如此才能身體強健，得以長壽。但世人恰與此相反，“常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之”，這可真是“不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。”所以，世間多聞早夭之人，難見皓首之翁。

音樂書法
嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的 本質是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講并不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。又作《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。

文學創作
嵇康的文學創作，主要包括詩歌和散文。其詩今存50餘首，以四言律詩為多，占一半以上。 嵇康著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷，又别有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版,此書除校、注外，還收集了有關嵇康的事迹、評論材料。

養生之道
嵇康繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第一篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑒。

《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》雲：“時又有谯郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中坐事誅。”按魏元帝景元凡四年(260——263年)，又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十，故《資治通鑒》将時間系于景元三年,即262年，文學史界訂嵇康生卒年為223——262年，當是依此而定。關于嵇康被誅的時間，裴松之為《三國志》作注時還見到不同的記載，如幹寶、孫盛、習鑿齒等人皆雲康于魏高貴鄉公正元二年(255年)被誅，裴氏認為他們的記載有誤，故專門作了考辨。又，《世說新語·任誕》雲：陳留阮籍，谯國嵇康，河内山濤三人年皆相比,康年少亞之。徐震先生《世說新語校箋》雲：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奂景元四年卒，年五十四，則其生當在漢獻帝建安十四年。”《山濤傳》言卒于晉武帝太康四年，年七十九，則當生于建安十年，長阮籍四歲。《嵇康傳》但雲死時年四十，不言死于何年，《通鑒》系其事于景元三年，則其生當在魏文帝黃初四年，蓋小山濤十八歲，小阮籍十四歲，故雲“少亞之”。按《通鑒》記嵇康事迹，主要依據《晉書》，但也利用了《三國志》，故抄錄了其中“谯郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》雲康景元中坐事誅，故《通鑒》将其事系于景元三年，審矣。但《晉書》記嵇康事迹以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。

莊萬壽先生則認為嵇康的卒年應為景元四年。即景元三年冬鐘會雖任鎮西将軍，但仍有可能兼領司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的事件下限完全可能在景元四年。根據《與山巨源絕交書》的線索，山濤于景元二年除吏部郎，《絕交書》言“前年自河東還，聞……”，則絕交書當作于景元三年。《絕交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。 ▲