鄭思肖

連江鄭氏的先世可謂源遠流長，據《鄭所南文集·先君菊山翁家傳》記載，鄭姓得于周宣王母弟受封之後，至西晉永嘉年間（307～313），分派入閩，居于連江透堡東導村，至鄭思肖生活的南宋末年，為時已十餘世。

第一次遷居
宋甯宗嘉定十三年（1220年），鄭思肖的父親鄭菊山攜眷出閩，來到南宋京城臨安（今杭州）定居。南宋淳祐元年（1241年），鄭思肖誕生于杭州西子湖畔。宋理宗寶祐二年（1254），14歲的鄭思肖随父舉家徙居蘇州，寓居苑橋，此年，鄭思肖考中秀才，遵父命開始了遊學四方的人生旅程。

第二次遷居
宋度宗鹹淳元年（1265年），宋廷加封賈似道為太師，進封魏國公，世稱“師臣”，此年鄭思肖25歲。由于父親的去世，鄭思肖家道更加貧困，加上時局的動蕩，使得年輕的鄭思肖無法在一處一地過平靜的生活，隻好再次搬遷。鄭思肖與母親又由條坊巷遷往黃牛坊橋地方居住，這是鄭思肖的第二次遷居。

第三次遷居
鹹淳五年，即至元六年（1269年），宋廷以李庭之為兩淮制置大使兼知揚州。這一年，鄭思肖由黃牛坊橋遷居采蓮巷，這是鄭思肖的第三次遷居。

第四次遷居
在采蓮巷居住期間，鄭思肖完成了自編的《心史·鹹淳集》詩文。采蓮巷居住整整一年後，鹹淳六年，即至元七年（1270年），鄭思肖第四次進行搬遷，由采蓮巷遷往仁王寺。

第五次遷居
鹹淳七年，即至元八年（1271年）十一月，蒙古忽必烈改國号為“元”，是年，鄭思肖由仁王寺搬遷至雙闆橋居住，這是鄭思肖的第五次遷居。

第六次遷居
鹹淳十年，即元世祖忽必烈至元十一年（1274年）七月，宋度宗病死，其子趙顕接位，是為恭帝。太皇太後謝氏垂簾聽政。是年，元兵大舉入侵，叛将呂文煥同伯顔趨鄂州，叛将劉整同博羅歡趨淮西。于是，鄭思肖又從雙闆橋遷往望信橋居住，這是鄭思肖的第六次遷徙。是歲十二月，蘇州淪陷，鄭思肖作《陷虜歌》（又名《斷頭歌》）既鞭撻了元統治者的野蠻殘暴，更罵盡了古今天下許多無恥變節之人。在望信橋寓所，鄭思肖開始了《心史·大義集》的詩文創作。

第七次遷居
宋端宗景炎三年，即宋帝昺祥興元年，元至元十五年（1278年）十一月，張弘範在五坡嶺（今廣東海豐北）襲擊文天祥，文天祥兵敗被擒。是歲，鄭思肖自望信橋遷居臯橋，繼而又複遷望信橋，這一年，鄭思肖38歲，完成了《心史·大義集》的編纂。鄭思肖14歲移居蘇州，78歲終老，在鄭思肖64年的寓居生涯中，前24年間共有七次遷居，先是居于苑橋，後遷往條坊巷、黃牛坊橋、采蓮巷、仁王寺、雙闆橋、望信橋、臯橋，旋即又複遷望信橋。

鄭思肖，南宋理宗淳祐元年（1241年）生，元仁宗延佑五年卒，年78歲。父親鄭起（初名震），字叔起，号菊山，官南宋平江（今江蘇蘇州）書院山長。鄭思肖年少時秉承父學，明忠孝廉義。20歲左右，為太學優等生，應博學鴻詞試，授和靖書院山長。

當元軍大舉南下時，鄭思肖到臨安（今杭州）叩宮門上疏皇帝，怒斥屍位素餐者之恃權誤國，要求革除弊政，重振國威，抵抗元軍。因言辭激烈，上書被扣壓，未予上報。

南宋滅亡後，鄭思肖學習伯夷、叔齊不食周粟的精神，不臣服蒙元的統治，自稱“孤臣”。因肖是趙（趙是宋的國姓）的構成部分，所以改名思肖，字号憶翁和所南也都包含有懷念趙宋的意思。鄭思肖把居室題額為“本穴世家”，如将“本”下的“十”字移入“穴”字中間，便成“大宋世家”，以示對宋的忠誠。

鄭思肖原與宋宗室、著名畫家趙孟頫交往較多。後趙降元并任官。鄭思肖即與之絕交。鄭思肖擅畫蘭，宋亡後，所畫蘭均無土和根，因土地已淪喪于異族。無從紮根。當時一些權貴向他所要畫蘭，尤靳不與。庸人孺子頗契其意者，則反與之。邑宰求之不得，知其有田，因脅以賦役取。先生怒曰：“頭可斷，蘭不可畫！”他每逢歲時伏臘，望南野哭而再拜。鄭思肖喜佛老教，工畫蘭，疎花簡葉，不求甚工，畫成即毀之，絕不輕易随便給予他人，所以他能存世至今畫的蘭花及其少，現隻存一幅《墨蘭圖》藏于日本大阪市立美術館。 ▲

《心史》是鄭思肖将一生奇氣偉節之作合為一書的彙編，是鄭思肖獨立特行的證據。鄭氏自35歲宋亡後便離家出走，從此浪迹于吳中名山、道觀、禅院，40年間寫下了大量抒發愛國情操的詩文，有《鹹淳集》一卷、《大義集》一卷、《中興集》一卷，共收詩250首，雜文4篇，前後自序5篇。共命名為《心史》。當時形勢，無法刊行。所以，他在晚年将《心史》重緘封好，藏于蘇州承天寺眢井中。《心史》中的所有文字都飽含血淚，鄭思肖讴歌了南宋的愛國志士，癰斥了奸臣佞徒，控訴了元軍的暴行，充分表述了自己的愛國與忠誠。如在《過徐子方書塾》詩中說：“不知今日月，但夢宋山川”；在《八勵》詩中說：“淚如江水流成海，恨似山峰插入天”，慷慨激越，足征忠肝義膽。難怪近代學者梁啟超窮日夜之力讀《心史》，每盡一篇辄熱血“騰躍一度”，梁氏深有感慨地說：“此書一日在天壤，則先生之精神與中國永無盡也”。

《心史》在枯井中沉埋達350餘年，直至明崇祯十一年（1638年）始被發現，《心史》被藏在一大鐵盒子中，外寫“大宋孤臣鄭思肖百拜封”。于是這部光照千古的奇書方見于世。而陳福康先生為更深入論證《心史》之奇，于是在《井中奇書考》中複以五章篇幅詳論《心史》出井與刊刻經過、明刊本的序跋、《心史》與明清之際愛國文人的關系、“僞書說”的出現以及《心史》的文學和史學的價值等方面，以詳盡史料，進一步證實《心史》之确為奇書。　所謂問世後的遭遇之奇，乃指《心史》出井後，從明清之際起，直至上一世紀80年代，曆經360餘年，始終存在兩種迥然不同的相異之見，一部分文人學者肯定《心史》之奇，之價值；而另一部分文人學者則持一種“僞書說”，全盤否定這部奇人奇書的價值。一部出井著述，曆經360餘年，竟然引動如此多知名學者，各抒己見，聚訟不已，更可稱《心史》之一大奇，謂《心史》為奇書，不亦宜乎？

著有《鄭所南先生文集》1卷，《所南翁一百二十圖詩集》1卷、《錦錢餘笑》1卷。有《知不足齋叢書》本，《四部叢刊》本收有前2卷。明崇祯十一年冬于蘇州承天寺井中發現封于鐵函内的《心史》1部，題“大宋孤臣鄭思肖百拜書”，紀事有與史不合的，或疑為後人假托。存世之畫有《國香圖卷》、《竹卷》等。

鄭思肖論詩主張“靈氣”說，認為詩是天地、人心“靈氣”的集中表現。鄭思肖的詩多以懷念故國為主題，表現了忠于趙宋的堅貞氣節，如《寒菊》的“甯可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”。 ▲